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法句經（局部）
釋淨明
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優婆塞戒經（局部）
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金剛經（局部）
張即之
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心經
清高宗
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泰山金剛經（局部）
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鐵山摩崖刻經（局部）
安道壹
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金剛經（局部）
柳公權
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華嚴經碑（局部）
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楊大眼造像記（局部）
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龍藏寺碑（局部）
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真草千字文碑（局部）
釋智永
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自敘帖（局部）
釋懷素
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別源圓旨送別偈（局部）
古林清茂
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致房居士尺牘
釋石谿
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八關齋會報德記（局部）
顏真卿
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發願文（局部）
黃庭堅
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致中峰和尚尺牘（局部）
管道昇
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宿白雀寺詩二首
王寵
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佛教書法形態舉類
佛教自印度傳入中國，在融入社會的過程中逐步中國化，於此同時，中國傳統文化亦深受佛教文化的影響，二者互為因緣、滲透交融的結合進程，一一具現於佛教藝術作品中。佛教書法，作為佛教藝術中的一個重要組成部分，同樣體現出各朝各代豐富的宗教內涵、人文精粹、審美情趣及漢字形體的流變與發展脈絡。
佛教書法始於佛典的翻譯和記錄，最初純粹為弘傳佛法之載體，後發展成僧俗二眾止觀修持、攝情養氣、書風創作等精神和生活層面之活動，造就佛教書法藝術多姿多采的面相及動人的內蘊。佛教書藝，綜合其內容，以及諸多載體、各類工具、種種表現手法等，可略分為寫經及刻經、造像題記及佛寺碑志、與佛教人事相關法書等三種形態，簡述如下：
（一）寫經及刻經
抄寫佛教經籍文獻於絹帛素紙，或鑿刻經文於摩崖、碑石、經幢，乃佛教書法之主要構成部分。書寫、雕刻經文者，或為弘傳、留存正法，或發願寫經回向祝禱，或請人代筆抄經布施寺院以資福德，或奉詔而為，或君主書贈官吏、寺院，或以寫經謀生等，目的不一而足。現存的寫經、刻經作品，作者大多佚名，但其中亦有不少為書藝出眾的高僧手跡，更有許多出自奉佛的帝王官吏、文人書家之手，誠屬珍貴的藝術遺品。
寫經舉例：
刻經舉例：
（二）造像題記及佛寺碑志
佛教素有造像、觀像具無量功德之說。中國的佛教造像自魏晉南北朝（220～589）開始盛行，隨之出現大量造像題記、銘頌。此外，寺碑塔銘更是為數不少，碑文內容包括記載寺院與佛塔之創修、石窟之開鑿、法會盛事、高僧行儀等內容。這些佛教石刻絕大部分未留下書者姓名，但大多數書藝精湛，為後世學習的典範。
（三）與佛教人事相關法書
法書指有較高藝術水準的書法作品。歷代高僧，工於書法者為數不少，而書法名家中，亦多有虔誠奉佛之居士。故此，除恭書經卷、記錄碑志塔銘外，其人於日常生活中之書藝活動，自與佛教諸多人、事密不可分；如因應佛事所須而落筆，為參禪或遣懷而揮毫，以抄寫禪機慧語和前賢語錄為修持功課，銳意臨書或創作，乃至僧人與僧人或僧人和居士之間的尺牘往來、詩偈相贈等，皆頗為常見。這些古人法書，有者為真跡，有者原作雖已無存，但慶幸於佚失前早被摹刻上石、墨拓成帖留存於世，屬佛教書藝中重要的一類。
造像題記及佛寺碑志舉例：
高僧法書舉例：
居士法書舉例：
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